Уильям Оккам английский философ

Уильям Оккам, также называемый Уильям Окхем, Окхем также написал Occam, по прозвищу Venerabilis Inceptor (лат. «Досточтимый предприниматель»), или Доктор Invincibilis («Непобедимый доктор»), (род. Ок. 1285, Оккам, Суррей ?, англ. - умер в 1347/49, Мюнхен, Бавария (ныне в Германии)), философ-францисканец, теолог и политический писатель, покойный схоластический мыслитель, которого считают основоположником номинализма - школы мысли, отрицающей такие универсальные понятия, как « Отец »имеют любую реальность, кроме отдельных вещей, обозначаемых универсальным или общим термином.

Ранние годы

Мало что известно о детстве Оккама. Кажется, он был еще молодым, когда вступил во францисканский орден. В то время основным вопросом, вызывающим обеспокоенность в ордене, и главной темой споров в церкви была интерпретация правила жизни, составленного святым Франциском Ассизским, относительно строгости бедности, которая должна практиковаться в рамках ордена. Раннее обучение Оккама во францисканском монастыре было сосредоточено на изучении логики; на протяжении всей своей карьеры его интерес к логике никогда не уменьшался, потому что он рассматривал науку о терминах как основную и необходимую для практического применения всех наук о вещах, включая Бога, мир и церковные или гражданские институты; во всех его спорах логике суждено было служить его главным оружием против противников.

После раннего обучения Окхем прошел традиционный курс богословских исследований в Оксфордском университете и, по-видимому, с 1317 по 1319 год читал лекции по приговорам Петра Ломбарда - теолога 12-го века, работа которого была официальным учебником богословия в университетах до 16-ый век. Его лекции были также изложены в письменных комментариях, из которых комментарий к книге I предложений (комментарий, известный как Ordinatio) был фактически написан самим Окхэмом. Однако его мнение вызвало сильную оппозицию у представителей богословского факультета Оксфорда, и он покинул университет, не получив степень магистра богословия. Таким образом, Оккем остался студентом - студентом, известным на оксоновском языке как «начальник» (или «новичок») или, если использовать парижский эквивалент, baccalaureus formatus.

Окхем продолжил свою академическую карьеру, очевидно, в английских монастырях, одновременно изучая логику в естественной философии и участвуя в богословских дебатах. Когда он покинул свою страну и отправился в Авиньон-о. Осенью 1324 г. по просьбе папы, он был ознакомлен с университетской средой, потрясенной не только спорами, но и оспариванием авторитета: епископов в доктринальных вопросах и тому подобного. канцлера университета Джона Латтерелла, который был уволен со своего поста в 1322 году по требованию преподавательского состава.

Каким бы абстрактным и безличным ни был стиль сочинений Оккама, они раскрывают как минимум два аспекта интеллектуального и духовного отношения Оккама: он был богословом-логиком (theologicus logicus - термин Лютера). С одной стороны, со своей страстью к логике он настаивал на сурово рациональных оценках, на различиях между необходимым и случайным, а также на различии между доказательствами и степенями вероятности - настойчивостью, которая очень доверяет естественному разуму человека и его человеческой природе., С другой стороны, как богослов он упомянул первостепенное значение Бога веры, всемогущество которого определяет безвозмездное спасение людей; Спасительное действие Бога состоит в том, чтобы отдавать без каких-либо обязательств, и оно уже широко проявлено в сотворении природы Средневековое правило экономики, согласно которому «множественность не следует воспринимать без необходимости», стало известно как «бритва Оккама»; Окхем использовал этот принцип для устранения многих сущностей, которые были разработаны, особенно схоластическими философами, для объяснения реальности.

Трактат к Иоанну XXII

Окхем снова встретил Джона Латтерелла в Авиньоне; в трактате, адресованном папе Иоанну XXII, бывший канцлер Оксфорда осудил учение Окхема о приговорах, извлекая из него 56 предположений, которые, как он показал, были допущены в серьезной ошибке. Затем Лютерелл стал членом комитета из шести богословов, который подготовил два последовательных доклада, основанных на выдержках из комментария Оккама, второй из которых был более серьезным. Оккем, однако, представил папе еще один экземпляр ординации, в который он внес некоторые исправления. Казалось, что он будет осужден за свое учение, но осуждение так и не пришло.

В монастыре, где он проживал в Авиньоне, Окхем познакомился с Бонагратией из Бергамо, доктором гражданского и канонического права, которого преследовали за то, что он выступал против Иоанна XXII по проблеме францисканской бедности. 1 декабря 1327 г. францисканский генерал Михаил из Чезены прибыл в Авиньон и остался в том же монастыре; он также был вызван папой в связи со спором о владении имуществом. Они расходились во мнениях по поводу теоретической проблемы того, владели ли Христос и его Апостолы товарами, которые они использовали; то есть ли они отказались от всей собственности (как частной, так и корпоративной), права собственности и права на использование собственности. Михаил утверждал, что, поскольку Христос и его Апостолы отказались от всякой собственности и всех прав на собственность, францисканцы были оправданы, пытаясь сделать то же самое.

Отношения между Джоном и Майклом постоянно ухудшались, до такой степени, что 26 мая 1328 года Майкл бежал из Авиньона в сопровождении Бонагратиа и Уильяма. Окхем, который уже был свидетелем в апелляции, тайно составленной Майклом 13 апреля, публично поддержал апелляцию в сентябре в Пизе, где трое францисканцев находились под защитой баварского императора Людовика IV, отлученного в 1324 году, и провозглашенный Иоанном XXII утратил все права на империю. Они последовали за ним в Мюнхен в 1330 году, и после этого Оккам горячо написал против папства в защиту строгого францисканского понятия бедности и империи.

По приказу своего старшего генерала в 1328 году изучить трех папских быков по вопросам бедности Оккам обнаружил, что в них содержится много ошибок, свидетельствующих о том, что Иоанн XXII был еретиком, который утратил свой мандат по причине своей ереси. Его статус псевдопапы был подтвержден, по мнению Оккама, в 1330–31 годах его проповедями, в которых говорилось, что души спасенных не наслаждались видением Бога сразу после смерти, а только после того, как они были воссоединены с телом на последнем суде, Мнение, которое противоречило традиции и в конечном итоге было отвергнуто.

Тем не менее, его основным спором оставался вопрос бедности, который, по его мнению, был настолько важен для религиозного совершенства, что требовал дисциплины теории: кто хочет жить под евангельским правлением святого Франциска, тот идет по стопам Христа, который есть Бог. и, следовательно, царь вселенной, но который казался бедным человеком, отказываясь от права собственности, подчиняясь временной власти и желая править на этой земле только через веру, возложенную на него. Это правление выражает себя в форме церкви, которая организована, но не имеет непогрешимого авторитета - ни со стороны папы, ни совета - и, по сути, представляет собой сообщество верующих, которое существует на протяжении веков и, несомненно, будет длиться больше, хотя временно сокращается до нескольких или даже до одного; каждый, независимо от статуса или пола, должен защищать в церкви веру, общую для всех.

Для Оккама власть папы ограничена свободой христиан, установленной Евангелием и естественным законом. Поэтому вполне законно и в соответствии с Евангелием встать на сторону империи против папства или защищать, как Окхем сделал в 1339 году, право короля Англии облагать налогом церковную собственность. С 1330 по 1338 год в разгар этого спора Оккам написал 15 или 16 более или менее политических работ; некоторые из них были написаны в соавторстве, но Opus nonaginta dierum («Работа 90 дней»), наиболее объемная, была написана одна.